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软件名称：论评三元风水术中三元九宫设想的错误 |
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未知
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| 上传时间：2012-05-27 |
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菲华易经学会按语：
近来，社会上风水爱好者常来电於“学术交流小组”，询问许多感兴趣的问题，如：阳宅风水很重要，阴宅风水怎样讲？它为什么会影响到家族的兴衰吉凶呢？风水术上为什么会出现形势派与理气派、三合派与三元派、科学派与伪科学（或言迷信）等的争议呢？我们又如何去鉴别呢？诸如这些问题，不是三言两语能说清楚的。因此，我们与江国梁教授共同讨论，认为这里面不但有思想认识问题，科学发展与社会问题，而且，还有风水术的真伪问题。
在当今风水实验科学还未完善之际（将来也一定会完善），我们更应当从中国古代风水术中，即现有的资料（包括实践资料）中进行判评，求得真理，使更多人认知。否则，以诈传诡，将会遗害後人。根据研究，目前在港澳台、东南亚行的风水术是采用沈竹礽的《三元玄空真传》（其实它是借唐杨筠松，实出於蒋大鸿）。沈氏原以该术行於阳阴宅的运作上，但不知是什么原因，目前的风水大师则用此术於阳宅，而不敢用於阴宅。其中究其因，确有许多难言之处。我们认为，其要害是：“三元玄空”在理论的建构上是错误的。因此，为了让爱好者有便研究，让更多的人去比较认知，而我们仍将以风水漫谈的形式，多推广一些文章，自浅入深地阐明真谛，有望方家匡正。我们之所以在开展百花齐放，百家争鸣，其目的很清楚：是为了追求科学与真理而非它。但愿百姓平安、发财。今发此文，将按近期开会讨论。
《三元玄空真传》据言是对《背囊经》、《地理辩证》的继承和发展。其洋洋几十万言，除“骂三合”，实难《地理辩证》外，可谓一家之言了。我认为沈氏“真传”是借易经之名，而行“三元”“九宫”游戏之实，不堪一评。本文先以“三元”“九宫”为对象（因为它是真传的核心内容），进行评述。
何谓“三元”“玄空”
古代称“三元”者有之，如旧科举制度中，列为乡试、会试、廷试。其中列为第一者分别为解元、会元、状元；又有在廷试中名列前三名者，谓之状元、榜眼、探花称“三元”，亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者，称天地人为三元；道家以天地水为“三元”；术家以六十甲子配九宫，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，共一百八十年为“尽度”，又称“三元气运”。
古代的“奇门遁甲”安排尤详，其主线为“七十二候”计，每五日为一候（称一元），一气分上中下三元，再则有年月日时分三元。而《三元玄空真传》，基本是仿“天地人”与“三元气运”。但又有所不同，如“论父母子息”一节，他说：“三元大卦，分为天、人、地三元。每元卦含纳八山，四山阳，四山阴”。根据这一说法，八卦中每一卦含三个方位（圆周共二十四位算），并以八个中位为父母称天元，左右两位为子息，“顺时针转者为顺子”，称人元，“逆时针转者为逆子”，称地元。
由此，他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释，如在“论罗经”一节所言：“河图”：天一生壬水，地六癸成之，则壬为阳，癸为阴。如一六共宗而居北……等。依此，他可以列出天干阴阳为：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。这是比较合理的区分。而地支阴阳，他采用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆阴也，对称亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，无一字非阳，亦无一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支论，辰原系阳土，与戊比和，丑未原系阴土，与己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之分，便使之无力，而纳於阴中”。从这一划分来看，他不但回避了地支的生旺墓的关系，而且也违背了命理中的支藏规律。（事实上这个问题早有过争议，不予认可）。
至於说“八卦”阴阳区分的事，则更为离奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽属阳。其理由是：以“洛书”为主，因为“洛书”是後天卦，“洛书”有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，总数为奇（单数时）奇为阴，便属阳了。即乾六加坎一，共七；坤二加兑七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加离九，共十三，皆奇数。以次说法，显然是“河图”的加数，而非“洛书”。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成为奇数吗？这种作法明显是一项主观的演法，确实难以认从了。正因为这样，天地人三元的父母与子息（顺子逆子）的关系说，更是臆想，无予评论的必要了。
“三元”的另一说法是以父母、江东、江西卦说起，它源於“天玉经”及後人给详尽的排列，蒋大鸿亦是此，到了今天，就是大家常见的“三元易经罗盘图”。该图是通过几个步骤来完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛书”数，得：（称为“主宫”）
乾九、坤一、艮六、兑四、巽二、震八、离三、坎七。它还特意加上一个哲学命题称：先天为体，後天为用，体现了体用的关系。事实上，“先天图”本是一幅“天地图”和“空时图”；“後天图”也是一幅可独立说明的“天地图”和“时空图”（或言运化图）。然而，他们并没有从这一高度去认识，因此，硬凑上一幅“先後天相见体用图”。接著他们采用了叠加法（可以认为是易卦中的互卦法的一种），游戏性地演释出两种图式，一图是：先列“主宫”为下卦（《易》称内卦），并用先天卦左右旋序列：乾－兑－离－震－巽－坎－艮－坤。加在每个“主宫”之上作为上卦，（《易》称外卦），依次则可组成六十四卦，三元盘上称为“外盘”。二图是先列主宫为上卦，并用先天或右旋序，分别加在各“主宫”的下面作下卦，则可以组成同样的六十四卦，“三元盘”上称为“内盘”。所不同的是：“外盘”的“先天卦”方位为乾南坤北，而“内盘”则排列为坤南乾北，而左右旋序列，先坤後乾，恰成相反。此後通过内外盘的组合，我们可以从中找到相同的，又是合十的父母褂。
父卦：乾九坤一；兑四艮六，离三坎七，震八巽二。
母卦：否九泰一；咸四损六，未济三既济七，恒八益二。
再者，以余卦之内三爻变出“三元卦”，称“江东卦”。
初爻变出为左辅，为天元；
二爻变出为破军，为人元；
三爻变出为武曲，为地元。
以母卦之内三爻变出“三元卦”，称“江西卦”。
初爻变出为巨门，为天元；
二爻变出为禄存，为人元；
三爻变出为文曲，为地元。
从“三元易经罗盘图”的演释，我们不难列出几个与《易》根本不沾边的事实，如：
“先天图”数是属於“先天图”，它与“洛书”数何干？如果说是有关系，那么“洛书”数中的“五”又是怎么安排？它又是属於什么卦？我认为，天地的运化是复杂的，它绝不是如此简单得代数法所能说明清楚的。
“内外盘”为什么要做这样的叠加法呢？如果说是为了体现“分配率”，似乎还可以，若要表现天地的运化，决然是不可以的。
“内盘”为什么要做这样的“颠倒”呢？难道这样“倒转”一下，就说明地球是右转吗？易图的法则，也没有叫你这样“转”。
江东卦、江西卦为什么只取“内卦”来区分天地人三元，而不取“外卦”或成卦六爻呢？正统的说法，以经卦言，初爻为地，二爻为人，三爻为天。以成卦言，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。那么反观之，江东、江西的排法能说是合理吗？如果说它的排法是对的，它与沈氏的“三元排法”，不会产生矛盾吗？那么这样叫我们遵循哪一家呢？
“三元”共有六十四卦，它是代表方位吗？既然是方位，我们用其它名词来代替不行吗？若使它是代表卦义，请翻开《易经》，它该是“三元”那样解释吗？其实是一种附会。有人也可能会提出沈氏著中的“紫白术”，做顽强的答辩，也可能闭著眼睛，理直气壮地说：不管怎样，能准就行。这个“准”是必然的还是偶然的？若是这样，就随你了。
有了“三元”，它们就延伸出一个命题：“三元气运说”。这个“气运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排，与这样的三元演法，有何雷同之处呢？没有。更有甚者，有人提出：“三元气运”中一元二十年，是根据“土星与木星的会合周期”，这看来很科学。那么我也可以问，你为什么不用其它星的会合期来演“气运”呢？它为什么不采用正统的“卦气”：“六日七分”说呢？（见业师黄寿祺先生的《汉易举要》）事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”，或言是“强词夺理”。统观“三元”的演释过程，我认为，它是一种游戏。
“玄空”的意义比较费解，然取一般的说法是：玄：元，大，指天，表示时间；空：指范围，指地，表示空间。沈氏则解释为：“玄者，一也；空之凭籍即穷也，穷有九，故曰九窍，是玄空二字，自一到九之谓然。”关於字义的问题，这里不予争论，可以保留。问题是，他又进一步说“一到九非定数也，有错综三伍存乎其间，故以玄空二字代之”。如何代呢？他认为：“一到九，即是指九星”。那么，“玄空术”是以九星飞布原理在风水罗盘上的具体应用的术法，该法有称“三元飞飞星法”。这个“飞星”一出来，术者就不分青红皂白，则一味追求，使整个术数领域，可成为“飞星”世界了，沉渣泛起，我们有必要给予澄清，以免酿灾於後人。“玄空术”紧系於“九宫”，故必须作一剖析。
什么是“九宫”
“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，後来却作风水术之用，称为“玄空术”。
九宫最早是取意於“洛书”，後来，“洛书”与“後天卦”互渗，才出现“後天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；後者为阴阳系统，应属中国哲学体系。再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙乾金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。另者是“洛书”与“数学”结合，可见《术数记遗》所载的古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆为十五。后代风水术者则抓住这一机会，用除中五之数皆可“合十”，为成数的规律，自认为是万物化成规律。沈氏走得更远，他认为，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六白乾对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九，合之皆十也。乾宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳为四，亥为六，戌为四，辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申为一，寅为九，未为二，丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九，甲为一，庚为九，辛为七，乙为三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。”
这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一与离九可合十，那么坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫妇吗？此阳配阴，阴配阳乎？我认为这是悖理，确实不敢认同。三则，所谓互藏，如坎藏一、二、三；离藏七、八、九。坎本为水，为什么要藏二土、三木呢？离本为火，为什么要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那么离之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸如这些，都只能说是一种人为“迎合”的做法，不足为凭。
沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。我认为这一藏的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立“九宫”，加“紫白”。
戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北乾白，八东北艮白）。
然後进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。这一变化所产生的新数位，正与原数位相反，若元运合原数位，於时新数位则称为“零神”。这一变法，沈氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。其实这一“易位”，是沈氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。如言：
天地定位（南为天，北为地）；山泽通气（东南为泽，西北为山）；雷风相薄（东北为雷，西南为风）；水火不相射（东方火，西方水）。
这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳，如天地定为上下，天气下降，地气上升，二气运化於天地之间，非是上下易位。山地气随天运行，为内流，润下到泽地凝成水，水再上升於天成云，实在是一种气的流行，这种流行仍然范围於天地之间，非易位。风者，气动成风於上，雷者，二气相交所引发，古人认为，雷发於泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候，又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东升，月西落”，其运行规则称为“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沈氏的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先後天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“离坎”，易位成“後天”之“南北”，这是另一种意义，也决非沈氏之“易位”所同语。
第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”後，就进行定“零正神”。它不是什么神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年为一运，共三运，上中下三元，共一百八十年，有九运，故称“三元九运”；一到九运以“後天八卦”加“洛书数”定“九宫”数序，并以正运加临为正神，对宫为零神，如：
一运一（坎）位为正神，对方九（离）位为零神；
二运二（坤）位为正神，对方八（艮）位为零神；
三运三（震）位为正神，对方七（兑）位为零神；
四运四（巽）位为正神，对方六（乾）位为零神；
五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十年运与二运相同，以八（艮）位为零神，後十年运与八运相同，以二（坤）位为零神；
六运六（乾）位为正神，对方四（巽）位为零神；
七运七（兑）位为正神，对方三（震）位为零神；
八运八（艮）位为正神，对方二（坤）位为零神；
九运九（离）位为正神，对方一（坎）位为零神；
此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”为名，谈山水，谈“运化”，然而他谈不出什么原因和理由，只是用“以我的主观规定”而已，这一点，可以从第五运二十年中看出梗概，即为什么上元依二坤，下元寄八艮，而且还要每分十年呢？有的风水师更有风趣，他乾脆把前十年挂到第四运，後十年挂到第六运，这为什么呢？解释无非两种。一则，以“五行说”：中宫为土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么办呢？他大概认为，反正有“依据”就行了。二则他可能发现一卦中有三个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。事实上，这种弄巧成拙的现象，乃是对中宫不理解的误会。更有甚者，当零正神确定後，他又来一个新的规定，即正神顺依山，零神逆据水。他为什么要这样做呢？无非是说明，山水非固定的说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人糊涂。在这个基础上，聪明的沈氏接著就提出“飞星说”。
第三步，演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作为排龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沈氏认为：“山向飞星一概随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。虽然他没有直说“运”变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转後才确立本具“变”的概念。如上元运的列序：一入中宫二乾，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震，九巽。
这就有异於原来的“九宫”数列，（以沈说该数实为“五运”列序）如：五於中，六乾，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。
现举上元一运“子山午向”定“正零神”为例（上元一为正神，九为零神，下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”：
“正神指山上排龙者”：子山得六（属乾，属阳，顺排）继之七乾，八兑，九艮（此七八九为上元衰气，其方宜低，宜见水）。
“零神指出上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震，八坤，九坎，一离（“一”方有水则为吉水）。
“飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花缭乱，但静思一下，我们要问，什么叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山象”而飞吧。有了它，就管不得“当元运”之“合十”格局了，也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与“地律”了，那些山形地势，深谷急流，河流顺逆，日月东西，天地经纬，八卦阴阳，身心“素质”，阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了，只要凭我“飞星”一转，就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。
统观“三元”与“九宫”的创立，本具深繸的科学内容，而秦汉後，人们没有很好地去理解它，研究它，因此产生了诸多误会，加上术者多跪秘、让它披上神秘的外衣，大师又不多加思考，亦步亦隐，因此，才有今天的“飞星”世界，有人若问，“三元玄空”如何：回答是：
三元圣定三五数，
二十春秋思何苦，
九宫假眼迷九窍，
大易知中探二五。
作者简介：
江国梁，一九四一年生於福州琅岐，少得家传“阴阳五行学”和“道家学”。一九七五年蒙福建师范大学副校长、诗人、易学家、研究生指导老师黄寿祺教授的厚爱，为入室弟子，受业易学三年，後得华东师范大学潘雨廷教授亲自指导，以及福建师范大学刘蕙孙教授、程世本教授、南京大学卢央教授、福建中医学院郑孙谋教授、科研室主任叶锦先研究员、四川大学卿希敏教授、南昌陆军学院刘炳耀院长等鼎力帮助，经多年努力完成了《周易原理与古代科技》（一九九零年，鹭江出版社）及《易学中的光──学说简论》等二十多篇论文。专家认为，该专著是有史以来用《周易》研究“宇宙总体理论”（或曰“宇宙统一自然场”）的第一部，颇具影响。新著《易学研究基础与方法》（在台湾出版，发行人杨美玲）对学易者和研究者必有启迪作用。
一九八七年任福建省人体科学学会．“易经、道德经、人体科学理论”研究委员会主任，一九九零年任福州科委．济阳易学应用工程研究所研究员、所长。
一九八九年始，先後参加了国际易学会、国际中国哲学会（为会员）、福建省中华易学研究中心（任理事长）、国际易学应用工程学会（任高级总顾问）。易学丛书编委会任主编。
有关事迹，已载入《易学大辞典》、《中国年鉴》、《中国当代易者名录大典》、《世界文化名人辞海》（华人卷）、《中国哲学人名录》（国际中国哲学会编纂）、《中国社会科学家辞典》（中英文版）……等，其资料（部分）已收入
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