软件名称：富贵的正因与助缘——修福改命之道 |
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富贵的正因与助缘——修福改命之道
（法师大德名言选编）
施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。
——贡嘎洛桑.图吉丹仁波切
假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。’
也许有人认为赚不到钱是找错了职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。
尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？
财富由布施福业而来——作者：印顺法师
说到财富，简单的说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富------佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。------自己的业力，才决定自己的福报如何。
从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是因果律的正因正果，但还要与助缘结合才能圆满果报。
一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。
前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力──现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世施业），还得勤劳的灌水，下肥，除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得*现生的功力。如专依宿业，则成为定命论，------佛法不是定命论，请大家注意！
二、得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦的做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来； 但从现缘---得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这分福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自会逐渐的长大，开花结实，为我们所受用。传说：一个愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意的回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常的生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。但即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：如法求财。
（摘编）俗话说，“鸟为食亡，人为财死”。这是说衣食钱财这些身外之物，是人们安身立命不可或缺的资用，另一方面也说明了贪欲是众生生死流转的原因。佛教的目的是引领众生出离生死轮回，把他们从五欲六尘中解脱出来，但同时也要他们积聚相当的福智资粮，成就法身慧命。这世间的资财一方面引生助长人的贪欲，是解脱的障碍，但是对于有智慧的人来说，却能把这障碍转变成修行的助缘，这其中的关键就是布施。
众生舍弃财物有二种，一是命终时舍，二是布施时舍。命终舍财，是无奈的，是被迫的，对死者不能带来任何利益。而布施舍财，是自愿的，是欢喜的，能成就自他现时、究竟二种利益，能得大果报。
我们常说：“人天路上，布施为先。”布施作为佛教中的一种修行法门，是大小二乘、显密诸教所共同的。这个法门是如此的常见，以致人们把它简单化了，不知道它的性相差别和修行方法，施者往往施多而得福少，只是成就一些有漏的功德，而不能藉此有效地提升生命的质量。
一、施的自性
佛教认为，众生流转生死的根本原因是我见。因为我见而起我执，因为我执而起贪爱，因为贪爱而起悭吝。悭贪是我执的重要表现。布施正是为了对治悭贪而设的，它是通过思惟无常、修习舍心------，最后脱离生死苦海，达到解脱的彼岸而圆满佛位。这种究竟的布施又称为施度，即施波罗蜜。
无论何种布施，都是以自己的所有惠施于他，破除自己的悭贪，令他人离苦得乐。如果又能把因布施所得的果报一并回向给众生，对于自己的身财善根等一切再没有任何悭贪之心，这就是布施圆满。可见布施圆满与否，在于能不能完全破除自己的悭贪，而不是说随众生所需，令他们脱离贫苦，这才是布施圆满。进一步说，施的自性，不是与物为施，而是以与物时的舍心为施。与物属外表，不属于施。所以施的精义在于无悭贪之心。完全破除了悭贪之心，即为布施圆满。
布施的圆满是就布施心量而言，不过还不是无学之圆满。若布施圆满又始终不离菩提心，这就是成就施波罗蜜。所以布施圆满与施波罗蜜还有粗细的差别。施波罗蜜具有四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。悭吝是布施所对治的根本，只有破除悭贪二执，布施才能圆满------。施者于来求者，有求必应，随意布施，成就欢喜，即是随他意施。依他根器成熟施则主要是指具慧布施，不损害他人，观机逗教，成就他人现时究竟二种利益。
二、施的差别
布施可分三种。一是财施，就是对自己所拥有的一切资财乃至身命，都能生起舍心布施他人。二是法施，即宣说正法，或为人写经，或传授工艺、医药、声律、因明等世间善巧知识。三是无畏施，即不侵害他人，令众生远离各种怖畏。布施就是能发心施与他人财物、体力、智慧乃至身命，成就一切众生现时究竟二种利益。对于在家菩萨，主要是修财施，而出家菩萨应行法施。
世人因为根性和智慧的不同，布施又可分为其它不同的类别。
《瑜伽师地论》中分为有过失施与无过失施两种。有些人布施时，身心懈怠，不能精进于正法；或耽著于过去，忽视未来；或希望于未来，忽视现在；或心不清净，有所畏有所求；或心怀轻慢，不能恭敬来求者；或希求富乐，把布施当交易；或求大名声，惟恐别人不知道。这七种施有过失，虽然也有些许功德，但是不能令施者恶法得以减少，善法得以增长，所以生命的质量难以提高。无过失施则是为涅槃大果而施，没有世间丝毫的垢染，并将一切回向于无上菩提。
《中阿含经？瞿昙弥经》中则把布施分为四种，一是布施因施主净而非受者，二是布施因受者净而非施者，三是施主受者都不净，四是施主受者都净。这里所说的“净”，是指精进于佛法，明见因果，信解有施有施果。如果不精进而行恶法，否定因果，认为无施无施果，即为不净。有净法，则有净施；有不净法，则有不净施。四种施中，以施主受者都净最为善妙，如佛在经说：“精进施于精进，如法得欢喜心；信有业及果报，如是施有广报。”
三、施的障碍
修行布施，首先要克服布施的障碍。《菩萨地持经》中说障施有四种：“一者先不修习；二者所施物少；三者财物虽多，贪爱增上；四者见未来世具足财果而生贪著。”先不修习，就是未曾修习舍财布施的意乐，施心不足当然布施功德也不足；所施物少，是由于悭贪之心，不愿多施广施；第三种障碍则是贪爱炽盛，舍财如割肉。又不能明见因果，只是处心积虑地贪图眼前利益，不为将来广种善因；第四种障碍是于布施的果报心生贪著，把布施当未来世具足财富果报的投资，不能将布施功德作为成佛的资粮。
《菩提道次第略论》中说：“若于身财有悭吝者，不成施度。”由于对身命、资财、知识的贪爱，就会积集诸大恶业，种下将来往生三恶道的因。所以施者首要破除悭贪之心，殷重至心发起施舍于他的意乐。如《入行论》中说：“虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。”
为了克服布施的障碍，行者应当思惟不施的过患和施的胜利。有些人身无分文，终生乞讨，那是因为没有布施；有些人家财万贯，富可敌国，那是因为常行布施。如《增一阿含经》中佛说：“有此二法，令人贫*，无有财货。云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施。”又说，“复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。”有些人流转三恶道，受尽苦难，那是因为没有布施；有些人多生享受人天福报，那是因为常行布施。如《中阿含经？鹦鹉经》中佛说，若有人不作施主、不行布施，“身坏命终，必至恶趣，生地狱中。来生人间，无有财物”；若有人作施主、行布施，“身坏命终，必升善处，生于天中。来生人间，多有财物”。又如《增一阿含经》中佛说：“施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。”有些人不行布施，今生来世不能得到善报，不能听闻佛法，更不用说因此种下善报的正因，而布施正是闻修佛法的助缘、积集福德的方法和趣向解脱的顺因。如《增一阿含经》中佛说：“于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓广施也。”如《大宝积经》中佛说：“是故当知，如来所有一切神通变化，多由施行而得成就。舍利子，如是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行、世间财施之所摄受。”佛又告诉舍利子，“当观菩萨摩诃萨行柁那(布施)波罗蜜多时，依世财施，便得一切圆满功德。”这是说布施能带来一切究竟的利益。不施有如此的过患，而施又有如此的胜利，我们哪能不珍惜每一次机会广行布施呢？
四、如何布施
布施在于破除个人的悭吝与贪心，可以免除来世之贫困，招感幸福之果报，甚至圆满一切世间、出世间功德。但由于布施的情形不一样，所得的福报也不尽相同。有的人施多得福少，如以饮酒、歌舞等事承迎他人，浪费钱财而又福报少。有的人施少得福多，如以慈心、信敬心供奉有德的人，助他精进修道，施物虽少，福德却大。有的人施少得福少，如以悭贪、轻慢、恶意施于他人，施物既少，得福也少。有的人施多得福多，如了悟世间无常而发心舍财，造塔建寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，福德也多。
布施所招感的福报、所成就的现时究竟二种利益的多少，取决于施主布施时的舍心和发心的大小。心舍的越彻底，心发的越大，则福报越大，利益越多。所以施主布施时，应舍凡夫心，发无上菩提心，这样就能圆满一切功德，究竟佛果。
所以菩萨布施时，应平等施，不择冤亲，不选有德无德，平等普济；又不分贵*，不分种姓、民族，凡有所需，随意而施，皆令满足。其二，不轻慢来者，不恶口骂来者，不说来求者的长短善恶，而以慈悲之心济其贫乏。其三，要时施，不能先答应而后不施或延缓施，对他人有难有求，应及时施，救其困厄；对有德的人应细加关照，适时供养，解决所需。其四，要亲手施，所施不论多少、不管好丑，欢喜惠施，不指使他人代劳。其五，不能侵害他人，所施物不是巧取豪夺而来，不应强迫以他人财物而施，不能损害其他有情而施。其六，所施要胜妙，不能以粗劣物应付来者，不能以废旧物敷衍来者，避免用秽浊物供养三宝。其七，要以善心施，对于亲人要不生贪爱心施，对于仇人要无嗔、慈心施，对于一般人要以欢喜柔和心施，对于持戒修行人要以殷重恭敬心施，对于破戒无德的人要以悲愍心施，对于卑*的人要无轻心施，对于尊贵的人要无嫉妒心施，对于与己不相上下的人要无较量心施。其八，要以清净心施，断除各种染污心，如轻慢心、嫉妒心、嗔恚心、追悔心、偏执心、名利心、望报心、求果心，将所有布施功德至心回向于一切众生则更好。这种远离染污心的布施最为善巧殊胜，能快速圆满一切功德。
除实物布施之外，还可以凭心力观想而施。一切有主无主的胜妙之物，都可以将它观想成很多，乃至遍满虚空，以此布施众生，或供养三宝。这是就无物贫苦的菩萨而说，功德无量。但是若有物不施，仅依观想布施，则不能破除悭贪。若是施物并同时观想，则最为殊胜。如在佛前供水供花、燃香燃灯时，可将所供物由少观多，由小观大，尽虚空遍法界，供养三世一切诸佛，并将布施功德至心回向于一切众生。
不论观想施还是实物施，总的来说，应如无著《摄大乘论》中所说的具足六种胜利而行布施。一是所依正学，依菩提心而施，任何时候不舍菩提心。二是物正学，即身命财等，一切所有都能生起舍心而施，如施其中一分，也要观想成一切而施。三是要义正学，为圆满有情现时究竟二种利益而施。四是回向正学，即以施果回向正等菩提。六是清净正学，即具足遮止悭贪二障而施。能具足这六种胜利而施，即能成就施波罗蜜。
又《菩提道次第略论》中说，菩萨布施时，“若能具足六度而修学，其力尤大”。施之施度者，即布施时，发心圆满一切施度。施之戒度者，即布施时，要防护声闻菩萨诸戒，远离垢罪。施之忍度者，即布施时，能忍诸苦和他害，不生怯懦和退堕。施之精进度者，即布施时，为增长施之善根，生欲乐心，精进不懈。施之定度者，即布施时，以施善根圆满禅定，一心回向正等菩提。施之慧度者，即布施时，思惟诸法如幻，了知三轮体空，毫无染著。如《金刚经》中说，菩萨无住相布施，其福德不可思量。布施时具足六度，能疾速圆满佛果。
菩萨又当于身财善根，行舍护净长四法。舍法者，由思惟力练习能施之心并令增长。护法者，如不能成就现时究竟二利，而不妄施。净法者，对罪业加以净治，远离垢染。长法者，使自他利益得以增长、圆满。
这里所说的不妄施，是说菩萨也有不施的时候。如《菩萨地持经》中说：“或有所施，或有不施。若于众生乐而不安，不乐不安，则不施与；若于众生安而不乐，亦安亦乐，是则尽施。”所谓乐，指现时的快乐，安指究竟的安隐。也就是说，施与不施，要看所施对于来者现时、究竟二种利益的关系如何。现时究竟都利，应施；现时虽不利，而究竟利，应施；现时利而究竟不利，不应施；现时究竟都不利，不应施。对于未证空性的地前菩萨，有求身肉时，如果不能助发大悲、成就大义利，也不应施。损害有情义利的，如毒物、兵器、恶咒等，不应施。又非密宗法器者，不应以密法施。
总之，为利乐有情，当以智慧和方便广行布施，如《大宝积经》中佛说：“以世间财求于无上正等菩提众圣王财，以生死财而求甘露不死仙财，以虚伪财而求坚实贤圣之财，由如是故，广行布施。舍利子，是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故，以世间财物修行施时，一切世间财物乐具无不尽舍。”不管是求人间富贵、还是求上品佛果，均当以智慧、财物和方便广行布施！ |
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